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最近私は、小説家や芸術家の生き方に共鳴して、その生き方に勇気づけられることが多いのだが、日本や西欧の古典を読んでも、そのように興味をそそられる人がたくさんいることに最近気づいた。「問わず語り」の作者後深草院二条もその一人。私が若い頃から手元に置いて折にふれ読み返している「古典への道案内」（斎藤雅子 三一書房）の次の記述を読んで、私はこの深草院二条に興味を持ったのだった。 後深草院、亀山両院は、周知のように、やがて南北朝内乱時代を導く皇統分裂の、持明院統大覚寺統それぞれの祖であり、西園寺実兼はまた、関東申次という朝廷と鎌倉幕府をとりもつ要職にあって、京都政界を掌中にする実力者であった。 「問わず語り」の作者は、はからずも歴史の要に居合わせたことになる。といってもこれは政治小説でも歴史小説でもない純粋の自伝だから、政治上の事柄が主題として扱われてはいないが、彼女の卓越した観察眼と人物描写は、たとえば柔弱陰性な後深草院と闊達陽性な亀山院とを対象的に印象づけて歴史に人間的な肉付けをしているし、お飾り的存在であった宮廷の不毛性をも、客観的に描き出している。西園寺実兼が若い遣り手から老獪な政治家に変わっていくさまも、その描写の裏に好意こそあれ悪意は見られないながら、この優れた観察者である愛人の目は、しっかりと捉えている。 けれども彼女は、単に確かな観察者だっただけではなくて、沈滞した宮廷での果敢な行動者―トラブル・メーカーでもあった。正月の粥杖の行事に、院が男達を召し集めて女房達をしたたか打たせた仕返しに、彼女は、東の御方や他の女房達と謀って院をつかまえ、思うさま打ち、「これよりのち、ながく人して打たせじ」と誓わせて、それが大袈裟な問題となる。また、伏見が東宮に立ったあとの後深草・亀山の一時的蜜月時代のこと、両院の賭事の負態として、後深草方の女たちが源氏物語の六条院での女楽を模する催しが企画されたときに、作者は、母方の祖父四条隆親の横車的干渉を憤って、明石の上に扮して弾ずるはずだった琵琶の緒を切り、行方をくらましてしまう。 このように思い切った振舞ができたというのは、単に彼女が家柄の高さを恃んでいたとか、美貌と才芸に自信を持っていたからだけではあるまい。むしろ、こうした最高の栄華をいつ捨てても悔いない執着の無さが、彼女の身上であった。西行憧憬と限らず、出家遁世の志はごく若いうちから彼女の内心に芽生えていたことが、作中に見える。「世にしたがふは憂きならひ」「ただとく・・・静かなる住ひをして六趣（六道）を出づる身ともがな」「憂き世に住まぬ身にもがな」などと繰返される言葉は、貴族の口癖以上の響きを持っている。さまざまの愛を体験した彼女の、愛に歓びかつ傷ついた彼女の、運命的な自覚とも言おうか。愛の中で、彼女は絶えず何かを求め続け、どの男も結局それを満たしてやることはできなかったのだ。 彼女の執着心の無さは、後年、出家した彼女が院からも実兼からも顧みられず（性助法親王は激しい愛の半ばで流行病で死んだ）、赤貧の状態になりながら、まるでそれを苦にしていなかったらしい様子にもうかがえるし、また写経の資金に窮したとき、僅かに残った財産である父母の形見、三、四十年も父母と思って大切にし続けた硯と手箱―を手放そうとして、「名残もいかでおろかなるべきを、つくづくと案じ続くるに、人の身に、命に過ぎたる宝、何かはあるべき」と思い立つ心意気にも表れている。最後には彼女は、永い疎遠ののち石清水八幡宮での偶然の邂逅に生前の院から脱いで贈られた小袖三枚、彼女にとっては愛と栄光の形見である宝をすら、写経の布施にと熊野へ納めてしまうのである。 そうした行為には、彼女自身どこまで意識していたかは別として、身分からも、物からも、そして愛からさえ自由になろうとする無欲さ、真の脱俗意識が見られるのではないだろうか。そしてその後半生であれだけの脱俗意識が見られるのではないだろうか。そしてその気持があったればこそ、彼女はその後半生であれだけの旅をなし得たのであり、またそれ以上に「問わず語り」なる貴重な作品を後世に遺し得たのだろう。幼き日から彼女を衝き動かしていたもの、無欲な彼女がその生涯をかけて求めたものは、ひたすらなる自由であり、芸術であったように思われてならない。（２８１ｐ〜２８２ｐ） ・・・人伝てに聞いたものとしても、彼女のジャーナリスティックなセンスをうかがわせる。 彼女が旅先の各地で、人と交わり、時には連歌を巻き、また招かれて逗留することが多かったのも、その物怖じしない開放的な人柄の功徳であろうか。交流の相手は、豪族、武士、神官、僧、遊女と多様で、彼女はそれらの人々と出自や身分などを超えた、まことに自由で人間的な心の通い合いをもつのである。（２８４ｐ） |
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お正月も二日目になると、おせち
お正月も二日目になると、おせち料理も蒸したり煮なおしたりと手を加えなければならなくなります。今では冷蔵庫で保存することが出来るようになりましたが、江戸時代や明治時代などは保存方法がないため、冬だといっても、すぐに火を通すなどして手を加えなければなりませんでした。おせち料理を重箱に詰めるという風習は、最近になってできたもののようです。中には、重箱には詰めずにそれぞれの料理をお皿のままで食すという家庭もあるようです。おせち料理を重箱に詰める理由の有力なものは、デパートのおせち料理... ...続きを見る |
おせち料理はやっぱり・・・ 2007/10/06 16:43 |
一芸に秀でる
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ウキウキすることしよう 2007/10/07 09:31 |
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